儒家传统五常的当代诠释中国儒家思想中的五常指仁义礼智信五种道德范畴这是儒家先哲们对各种道德规范进行长期筛选而形成的孔子认为在一切道德规范中仁乃是最高最基本的道德孟子弘扬义将仁义并称又提出了并列的四德仁义礼智西汉初贾谊又在仁义礼智之后增加了信将五者并举于是五常完具但是五常作为一套完整的道德规范体系是由西汉中期的董仲舒提出来的他不仅将仁义礼智信看作是五种常行之德而且呼吁最高统治者对它大力提倡培养整饬由董仲舒提倡再经《白虎通》等书阐扬五常成为中国封建社会最重要的人伦纲常之一经过两千年来历代统治者和文人的倡导几乎家喻户晓人人皆知对中国人的人格形成发挥了巨大影响甚至中国传统的启蒙教育读物《三字经》里也明确写道曰仁义礼智信此五常不容紊五常做为中国人心中根深蒂固的道德标准于儒家思想的发扬起着不可磨灭的作用但是儒家五常产生于自然经济和宗法等级政治制度而当代中国社会的政治制度和经济基础都发生了巨大改变儒家传统五常表现出了一定的不适应性因此笔者在普及传统儒家五常时吸收其经典内核结合社会发展编制了中华新五常歌并重点做了现代诠释简单介绍如下中华新五常歌仁者天地心悠悠暖古今义者敢担当善恶须分明礼者仁之用与时要俱进智者乃创造日新日日新诚者中西同一字定乾坤中华新五常铸我大道魂要义解释如下仁者天地心仁是儒家思想核心也是五常的核心二程提出五常全体四支说仁义礼智信五者性也仁者全体四者四支仁体也义宜也礼别也智知也信实也《河南程氏遗书》卷二》二程将五常归结为性揭示了性具有本然的善的内在德性结构并界定了仁为性之体义为性之宜礼为性之别智为性之知信为性之实的五常内在道德关系和逻辑结构仁的基本意义是善孔子说仁者爱人但是一个人一个组织甚至一个国家能够行善的范围都有局限而宇宙天地去能养育万事万物所以天地乃是大善正如《易经》所说天地之大德曰生因此很多哲学家就认为天地造万物是至善台湾哲学家方东美就有这样的表述仁者天地之心以此形象的歌颂天地养育万物的大善但也有人说老子说过天地不仁以万物为刍狗这不是说天地不仁吗老子的话其实是从天地是否能一视同仁对待万事万物这个角度来说的仁有不同层次一般人爱憎分明对坏人绝不会仁但佛对坏人也有怜悯之心从这个角度讲佛的仁爱层次就比一般人高不过常人看来佛也是好坏不分不仁的这是仁的层次不同理解不同而已天地不仁正是天地的大仁它不仅超越了常人的爱憎分明也超越了佛的好坏都爱因为天地以万物为刍狗还包含了对世界上一切生物甚至山川河流日月星辰的一视同仁所以老子说的天地不仁其实恰恰是天地的大仁因此儒家讲的仁既是修身做人的精要也是天地之大德一个人如果能够做到仁其实就是顺应天地和天地合德了五常的第二个是义孔子孟子都说义比如孔子说君子喻于义小人喻于利凡事以是否符合义做标准而不是看是否能挣钱孟子说理义之悦我心犹刍豢之悦我口讲理求义心里愉悦就像吃猪肉羊肉嘴巴很快活一样但孟子对义阐述更到位他说恻隐之心人皆有之羞恶之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之恻隐之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也因此义者宜也就是做人做事知道羞恶这样就会有分寸哪些该做能做那些不该做不能做能把握好

就做到了义所以说义者敢担当羞恶须分明我们现在很多不好的令人痛心的社会现象就是因为很多人失去了羞耻之心不辨善恶而见义勇为就是一种敢担当的表现值得赞颂礼者仁之用与时要俱进礼是仁的外用一个善良的人总是很注意各种场合的礼节做人做事都很得体但古代讲礼节比现在要严格得多描述春秋时代有一个关键词礼崩乐坏为什么礼乐会作为一个时代的关键词这是因为当时的礼和乐不仅是文明的标志更重要的是一个社会等级次序的标准什么级别的官只能按什么礼制搞活动天子举行仪式穿什么衣服演奏什么音乐诸侯王是不能参照的否则就是犯上礼崩乐坏就标志着社会的不稳定大家都不按规矩办事各诸侯国之间诸侯国内部战争频发整个天下大乱春秋时期乱到什么程度据《史记》记载在整个春秋时期共发生大小战争480多次这些战争是异常残酷的光诸侯王在内部斗争中被杀掉的数字就多达52人也正因为如此孔子才到处游说希望都能克己复礼把礼制恢复到周天子执政初年文武周公那个礼乐升平的安康社会在那个社会史书记载文武周公都是仁政老百姓也不犯上造反所以周朝各种礼非常多有经礼三百曲礼三千《礼记礼器》之说但随着时代变迁很多礼仪礼制都有所变化这也是很正常的所以我们学礼不是为了学习那些古老的礼仪不但不学习有些还要淘汰比如过去女人要裹小脚路人见了当官的要回避臣子每天上朝要给皇帝下跪这些礼还有用吗当然要淘汰今天我们学礼是学习古代礼仪背后折射的道理这个道理就是孝悌谨信泛爱众亲仁等等古代的礼节会随着时代变迁变的迂腐陈旧但古代礼仪反映的道理是超越的永恒的由古代的礼仪找出永恒的道理用永恒的道理来处理当代的礼仪这就是与时俱进古为今用所以我们说礼者仁之用与时要俱进智者乃创造日新日日新智这个字孔子时代是和知等同的比如孔子说知之为知之不知为不知是知也最后一个知就是智慧的智再比如孔子说到人格修养的三个重点时说知者不惑仁者不忧勇者不惧这个知其实也是智但又过了几百年到孟子时代已经分开了前面举例说到孟子的话恭敬之心礼也是非之心智也就区别开了智者乃创造其实智这个字的演变就有创造的意思智的古体字是没有日字的就是知道的知后人为了让智慧有别于知识的理解而添得日字为什么要添日字知是耳闻目睹的是表面知识静态知识只能原样照用不是智慧而智是把学来的表面知识加上自己的悟道给知识增添了新的生命活力这才是智慧根据阴阳的道理有生命力的东西就是阳性的日是代表阳的所以在知字下面加一个日字是告诉人们智慧才是更有生命力的知识大家知道哲学是人类最高智慧而英文哲学Philosophia这个词就来源于古希腊词汇爱智慧这和我们中国古人的理解可谓异途同归不谋而合我们哲学上说的转识成智把静态的死的知识用活就是智慧使知识变为智慧的过程就是创造日新日日新取自《大学》引用的汤《盘铭》曰苟日新日日新又日新本来这是刻在商汤王的洗澡盆上句子是说洗澡的问题假如今天把一身的污垢洗干净了以后便要天天把污垢洗干净这样一天一天的下去每人都要坚持引申出来精神上的洗礼品德上的修炼人生创造又何尝不是这样呢所以精神上的洗澡就是《庄子·知北游》所说的澡雪而精神宇宙恒久远创造日日新无需庸言创新是中国古代文化的一个弱项孔子讲仁智勇是讲君